তুলনামূলক সাহিত্যের জানালা - বিবেক চট্টোপাধ্যায়
বিবেক চট্টোপাধ্যায়
সপ্তদশ শতকের নিউ স্পেনের (বর্তমান মেক্সিকো) পুরুষতান্ত্রিক পটভূমিতে, সোর হুয়ানা ইনেস দে লা ক্রুস স্প্যানিশ সাহিত্যের “স্বর্ণযুগ”-এর অন্যতম উজ্জ্বল নক্ষত্র হিসেবে আবির্ভূত হয়েছিলেন। “দশম মিউজ” (The Tenth Muse) এবং “আমেরিকার ফিনিক্স” নামে সমাদৃত সোর হুয়ানা ছিলেন একাধারে একজন স্বশিক্ষিত বিদুষী, কবি, নাট্যকার ও সন্ন্যাসিনী। তাঁর জীবন ছিল জ্ঞানের প্রতি এক অতৃপ্ত আকাঙ্ক্ষা এবং নিজের মেধাকে লিঙ্গের বেড়াজালে আবদ্ধ না করার এক অনমনীয় প্রত্যয়ে ভাস্বর। তবে, প্রাতিষ্ঠানিক ও একাডেমিক স্বাধীনতার জন্য তাঁর এই আমূল সংগ্রাম শেষ পর্যন্ত তাঁকে ক্যাথলিক চার্চের সর্বোচ্চ কর্তৃপক্ষের মুখোমুখি দাঁড় করিয়ে দেয়। তাঁর তীক্ষ্ণ বারোক কবিতা এবং জীবনের শেষভাগে বাধ্য হওয়া নির্মম নীরবতার মধ্য দিয়ে, সোর হুয়ানা আমেরিকার ইতিহাসের প্রথম প্রকাশিত নারীবাদী হিসেবে একটি চিরস্থায়ী উত্তরাধিকার রেখে গেছেন।
সান মিগেল নেপান্তলায় এক অবিবাহিত দম্পতির ঘরে জন্ম নেওয়া হুয়ানা ইনেস দে আসবাহে ই রামিরেজ দে সান্তিলানা শৈশব থেকেই অসাধারণ প্রতিভার পরিচয় দেন। মাত্র তিন বছর বয়সে তিনি পড়তে শেখেন এবং কৈশোরে মাত্র ২০টি পাঠের মাধ্যমে ল্যাটিন ভাষায় দক্ষতা অর্জন করেন। নারী হওয়ার কারণে মেক্সিকো বিশ্ববিদ্যালয়ে প্রবেশের অধিকার না পেয়ে, তিনি ছদ্মবেশে পুরুষ ছাত্র সেজে পড়তে যাওয়ার জন্য তাঁর মায়ের কাছে মিনতিও করেছিলেন। মাত্র ১৭ বছর বয়সে ভাইসরয় কর্তৃক নিয়োজিত ৪০ জন শীর্ষ বিশ্ববিদ্যালয় অধ্যাপকদের একটি প্যানেলকে তিনি সম্পূর্ণ বাকরুদ্ধ করে দেন, যেখানে তিনি দর্শন, গণিত এবং সাহিত্যের জটিল প্রশ্নগুলোর অত্যন্ত নিখুঁত ও অনায়াস উত্তর দিয়েছিলেন।
প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর হুয়ানাকে একটি কঠিন বাস্তবতার মুখোমুখি হতে হয়েছিল: হয় বিয়ে করে স্বামীর অধীনস্থ হওয়া, না হয় এমন কোনো বিকল্প খুঁজে নেওয়া যা তাঁর বৌদ্ধিক জ্ঞান স্বাধীনতাকে রক্ষা করবে। ১৬৬৯ সালে তিনি দ্বিতীয় পথটি বেছে নেন এবং ‘অর্ডার অফ সেন্ট জেরোম’-এর সান্তা পাউলা আশ্রমে চলে আসেন। সোর হুয়ানার কাছে এই সন্ন্যাস জীবন কোনো ধর্মীয় অন্ধভক্তির প্রতীক ছিল না, বরং এটি ছিল একটি কৌশলগত ঢাল। তিনি তাঁর আত্মজীবনীমূলক লেখায় উল্লেখ করেছেন যে, বৈবাহিক জীবন তাঁর পড়াশোনার ক্ষমতাকে চিরতরে দমন করত। এই আশ্রম বা কনভেন্ট তাঁকে একটি ব্যক্তিগত কক্ষ, লেখার অবসর এবং ৪,০০০-এরও বেশি বইয়ের একটি বিশাল লাইব্রেরি গড়ে তোলার স্বাধীনতা দিয়েছিল—যা তৎকালীন সমগ্র আমেরিকা মহাদেশের মধ্যে সবচেয়ে বড় সংগ্রহ ছিল।
নিজের আশ্রমের কক্ষ থেকেই সোর হুয়ানা বারোক যুগের জটিল শৈলীর সাথে তীক্ষ্ণ সামাজিক সমালোচনাকে এক সুতোয় গেঁথে বিভিন্ন ঘরানার প্রচুর লেখালেখি করেন। তাঁর কবিতা ছিল গভীরভাবে রাজনৈতিক, যা তাঁর চারপাশের পুরুষতান্ত্রিক সমাজের ভণ্ডামিকে সরাসরি চ্যালেঞ্জ জানিয়েছিল। তাঁর সবচেয়ে বিখ্যাত ব্যঙ্গাত্মক কবিতা, হম্ব্রেস নেসিওস কে আকুসায়িস (Hombres necios que acusáis – “ওহে নির্বোধ পুরুষেরা”), নারীবাদী সাহিত্যের ইতিহাসে একটি মাইলফলক। এই কবিতায় তিনি সপ্তদশ শতকের পুরুষদের তৈরি করা এক অদ্ভুত ফাঁদ বা ‘ক্যাচ-২২’ পরিস্থিতিকে উন্মোচিত করেছেন:
“ওহে নির্বোধ পুরুষেরা, যারা কোনো কারণ ছাড়াই
নারীদের দোষারোপ করো,
অথচ তোমরা নিজেরা যে দোষের কারণ,
তা দেখতে তোমরা অন্ধ হয়ে থাকো।
যদি তোমরা অতুলনীয় আকাঙ্ক্ষা নিয়ে
তাদের প্রত্যাখ্যান বা অবহেলা কামনা করো,
তবে কেন তোমরা তাদের ভালো আচরণের আশা করো
যখন তোমরা নিজেরাই তাদের মন্দের দিকে প্ররোচিত করো?”
সোর হুয়ানা অত্যন্ত যৌক্তিকভাবে নারীদের সতীত্ব ও পুরুষদের লালসার এই দ্বিচারিতাকে ভেঙে দিয়ে প্রশ্ন তোলেন: “তীব্র কামনার এই খেলায় কার অপরাধ বেশি? যে নারী অর্থের বিনিময়ে পাপ করে, নাকি যে পুরুষ পাপের জন্য অর্থ দেয়?”
এক প্রতিহিংসাপরায়ণ আর্চবিশপের সামনে সোর হুয়ানা সম্পূর্ণ নিঃসঙ্গ ও অরক্ষিত হয়ে পড়েন। আসলে সোর হুয়ানার টিকে থাকা সম্পূর্ণভাবে নির্ভর করত উচ্চপদস্থ রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকদের ওপর, যাদের মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ছিলেন নিউ স্পেনের ভাইসরয়ের স্ত্রী মারিয়া লুইসা মানরিকে দে লারা ই গঞ্জাগা (কাউন্টেস অফ প্যারেডেস)। এই দুই নারীর সম্পর্ক ছিল অত্যন্ত গভীর। সোর হুয়ানা মারিয়া লুইসাকে “লিসি” বা “লাইসিস” নামে সম্বোধন করে কয়েক ডজন অত্যন্ত আবেগপূর্ণ প্রেমের কবিতা উৎসর্গ করেছিলেন। এই কবিতাগুলোতে সোর হুয়ানা যেভাবে মানসিক আকুলতা এবং রোমান্টিক ভক্তি প্রকাশ করেছেন, আধুনিক গবেষকরা তাকে সমকামী বা কুয়্যার (queer) কামনার বহিঃপ্রকাশ হিসেবেই দেখেছিলেন:
“তুমি যে একজন নারী, লিসি, তা কোনো বাধা নয়
তোমাকে গভীরভাবে বা তীব্রভাবে ভালোবাসার ক্ষেত্রে;
কারণ আত্মা, যেমনটি তুমি জানো, সমস্ত লিঙ্গভেদকে অতিক্রম করে
এবং শরীরের কঠোর সীমানার বাইরে বাস করে।*
মারিয়া লুইসা কেবল একজন মুজ বা অনুপ্রেরণা ছিলেন না, তিনি ছিলেন সোর হুয়ানার রাজনৈতিক ঢাল। ১৬৮৮ সালে ভাইসরয় দম্পতির মেয়াদ শেষ হলে মারিয়া লুইসা স্পেনে ফেরার সময় সোর হুয়ানার সমস্ত পাণ্ডুলিপি সাথে করে নিয়ে যান। মাদ্রিদে পৌঁছানোর পর তিনি ১৬৮৯ সালে সেগুলো ইনুনদাদাসিওন কাস্তালিদা (Inundación Castálida – কাস্তালিয়ার বন্যা) নামে গ্রন্থ আকারে প্রকাশ করেন। মারিয়া লুইসার এই পরম উদ্যোগ না থাকলে মেক্সিকোর স্থানীয় চার্চের কর্তারা সোর হুয়ানার সমস্ত সৃষ্টিকে চিরতরে ধ্বংস করে দিত।
ছোট ছোট কবিতাগুলোতে সোর হুয়ানা সামাজিক ভণ্ডামিকে লক্ষ্য বানালেও, তাঁর জীবনের শ্রেষ্ঠ কীর্তি ছিল প্রিমিরো সুয়েনিও (প্রথম স্বপ্ন-১৬৯২)। ৯৭৫ লাইনের এই দীর্ঘ ও জটিল দার্শনিক কবিতাটিই একমাত্র, যা তিনি কোনো দরবারি আদেশ বা অনুরোধে নয়, বরং সম্পূর্ণ নিজের আত্মতৃপ্তির জন্য লিখেছিলেন। এই কবিতাটি মনের এক মহাজাগতিক মহাকাব্য। রাত নামার সাথে সাথে মানুষের শরীরের জৈবিক ক্রিয়াগুলো মন্থর হয়ে ঘুমিয়ে পড়ে। শারীরিক খাঁচা থেকে মুক্ত হয়ে মানুষের আত্মা দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে মহাবিশ্বের এক অন্তহীন যাত্রায় পাড়ি জমায়। আত্মা সমস্ত সৃষ্টিকে এক পরম ও স্বজ্ঞাত দৃষ্টিতে বোঝার জন্য গ্রহ-নক্ষত্র পেরিয়ে মহাবিশ্বের সর্বোচ্চ শিখরে আরোহণ করে। তবে, মহাবিশ্বের এই অসীমতা একসময় আত্মাকে আচ্ছন্ন করে ফেলে। এক গভীর দ্বিধায় পড়ে আত্মা বুঝতে পারে যে, মানুষের ক্ষুদ্র মস্তিষ্ক একবারে সব কিছু অনুধাবন করতে পারে না। এটি বিজ্ঞান, প্রাণী এবং বিভিন্ন উপাদানের মাধ্যমে এরিস্টটলীয় পদ্ধতিতে জ্ঞানকে শ্রেণিবদ্ধ করার চেষ্টা করে, কিন্তু সেখানেও ব্যর্থ হয়। অবশেষে সূর্য উদিত হয়, মহাজাগতিক ছায়া মিলিয়ে যায় এবং আত্মা পুনরায় দেহের খাঁচায় ফিরে আসতে বাধ্য হয়। জাগরণের সাথে সাথে কবি কবিতার শেষ লাইনে নিজের অস্তিত্বকে ঘোষণা করেন: “ই ইও দেস্পিয়ের্তা” (y yo despierta – “এবং আমি জেগে উঠি”)।
প্রিমিরো সুয়েনিও কবিতাটি বৈপ্লবিক, কারণ এখানে পরিভ্রমণকারী আত্মাকে কোনো নির্দিষ্ট লিঙ্গে আবদ্ধ না করে সম্পূর্ণ নিরপেক্ষ এবং মানব অ্যানাটমির ঊর্ধ্বে দেখানো হয়েছে। জ্ঞান অন্বেষণের সময় মানুষের মনের কোনো লিঙ্গ হয় না—এই সত্যটি প্রতিষ্ঠা করে সোর হুয়ানা অত্যন্ত সুকৌশলে মেধা ও বুদ্ধিবৃত্তিকে পুরুষতান্ত্রিক মালিকানা থেকে মুক্ত করেছিলেন। যদিও আত্মা শেষ পর্যন্ত পরম জ্ঞান অর্জনে ব্যর্থ হয়, সোর হুয়ানা এই প্রচেষ্টাকে পাপ হিসেবে নয়, বরং একটি গৌরবময় মহৎ পদক্ষেপ হিসেবে দেখিয়েছেন। ডানায় মোম লাগিয়ে সূর্যের কাছাকাছি উড়তে গিয়ে পতনের শিকার হওয়া ইকারুসের রূপক ব্যবহার করে তিনি সত্যের সন্ধানে ধ্বংসের ঝুঁকি নেওয়া মানুষের অদম্য আত্মাকে উদযাপন করেছেন।
সোর হুয়ানার পতনের মূল কারণ তাঁর রোমান্টিক বা ধর্মনিরপেক্ষ কবিতা ছিল না, বরং ধর্মতাত্ত্বিক বিতর্কে তাঁর প্রবেশ—যা সেই আমলে নারীদের জন্য সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ এক অঞ্চল ছিল। ১৬৯০ সালে সোর হুয়ানা একটি ব্যক্তিগত চিঠিতে তৎকালীন বিখ্যাত পর্তুগিজ জেসুইট যাজক ফাদার আন্তোনিও ভিয়েইরার একটি ধর্মীয় বক্তৃতার তীব্র সমালোচনা করেন। পুয়েবলার বিশপ ম্যানুয়েল ফার্নান্দেজ দে সান্তা ক্রুজ কোনোভাবে এই চিঠির একটি অনুলিপি হাতে পান। নিজের এক প্রতিদ্বন্দ্বী আর্চবিশপকে রাজনৈতিকভাবে কোণঠাসা করার সুযোগ পেয়ে তিনি সোর হুয়ানার অনুমতি ছাড়াই চিঠিটি ‘কার্তা আতেনাগোরিকা’ (Carta Atenagórica – “অ্যাথেনার যোগ্য চিঠি”) শিরোনামে প্রকাশ করে দেন।
বিশপ তাঁর চিঠিতে হুয়ানার মেধার প্রশংসা করলেও, একই সাথে ছদ্মনাম ” সোর ফিলোতেয়া”-র আড়ালে একটি প্রকাশ্য তিরস্কারপত্রও জুড়ে দেন। তিনি সোর হুয়ানাকে সতর্ক করে বলেন যে, একজন নারীর ধর্মনিরপেক্ষ দর্শনচর্চায় মগ্ন হওয়া উচিত নয়; বরং তাঁর সমস্ত এই বৌদ্ধিক চর্চা ত্যাগ করে কেবল ঈশ্বরের প্রতি অনুগত ভাবনায় মগ্ন হওয়া উচিত। বশ্যতা স্বীকার করার পরিবর্তে, ১৬৯১ সালে সোর হুয়ানা তাঁর বিখ্যাত রেসপুয়েস্তা আ সোর ফিলোতেয়া দে লা ক্রুস (Respuesta a Sor Filotea de la Cruz – “সিস্টার ফিলোতেয়াকে উত্তর”) রচনা করেন, যা আজ আমেরিকার প্রথম নারীবাদী ইশতেহার হিসেবে সমাদৃত। অলঙ্কারশাস্ত্র ও আইনের ওপর নিজের অগাধ জ্ঞানকে কাজে লাগিয়ে তিনি চার্চের নিজস্ব যুক্তি ব্যবহার করেই বিশপের সমস্ত যুক্তিকে খণ্ডবিখণ্ড করে দেন। সোর হুয়ানা যুক্তি দিয়েছিলেন যে তাঁর জ্ঞানার্জনের আকাঙ্ক্ষা কোনো পাপ বা ব্যক্তিগত খেয়াল ছিল না, বরং এটি ছিল স্বয়ং ঈশ্বরের দেওয়া একটি স্বাভাবিক ও অনিবার্য প্রবৃত্তি:
“যেদিন থেকে আমার মধ্যে বিবেকের প্রথম আলো উদিত হয়েছে, সেদিন থেকেই সাহিত্যের প্রতি আমার অনুরাগ এতটাই তীব্র ও শক্তিশালী ছিল যে অপরের তিরস্কার… কিংবা আমার নিজস্ব চিন্তাভাবনা… কোনো কিছুই ঈশ্বর আমার মধ্যে যে স্বাভাবিক প্রবৃত্তি স্থাপন করেছেন তা থেকে আমাকে বিরত রাখতে পারেনি।”
নিজের বুদ্ধিমত্তাকে একটি ঐশ্বরিক সৃষ্টি হিসেবে উপস্থাপন করে তিনি চতুরতার সাথে তাঁকে নীরব করার যেকোনো প্রচেষ্টাকে ঈশ্বরের ইচ্ছার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ হিসেবে দাঁড় করিয়েছিলেন। তিনি কেবল ধর্মীয় গ্রন্থই অধ্যয়ন করবেন—চার্চের এই দাবির বিরোধিতা করতে তিনি জোর দিয়ে বলেন যে, ধর্মগ্রন্থকে সঠিকভাবে বোঝার জন্য যুক্তিবিদ্যা, জ্যামিতি, পদার্থবিদ্যা এবং ইতিহাসের মতো ধর্মনিরপেক্ষ বিজ্ঞানগুলোর জ্ঞান থাকা অত্যন্ত প্রয়োজন। তিনি প্রশ্ন তোলেন, জ্যামিতি ছাড়া কেউ কীভাবে নূহের নৌকার স্থাপত্য বুঝতে পারে, কিংবা পদার্থবিদ্যা ছাড়া প্রকৃতির বাইবেলীয় রূপকগুলো কীভাবে অনুধাবন করা সম্ভব? তাঁর কাছে সমস্ত জ্ঞান ছিল পরস্পরের সাথে সংযুক্ত, এবং ধর্মনিরপেক্ষ শিক্ষাই ছিল ঐশ্বরিক উপলব্ধিতে পৌঁছানোর সিঁড়ি।
তিনি শাস্ত্রীয় ইতিহাস ও বাইবেল থেকে আলেকজান্দ্রিয়ার সেন্ট ক্যাথরিন, ডেবোরা এবং শেবার রানি সহ শক্তিশালী ও শিক্ষিত নারীদের একটি দীর্ঘ বংশানুক্রমের নজির তুলে ধরেন। তিনি তাঁর বিখ্যাত উক্তিতে লিখেছিলেন, “রাতের খাবার তৈরি করার সময়ও একজন মানুষ চমৎকারভাবে দর্শনচর্চা করতে পারে,” যার মাধ্যমে তিনি প্রমাণ করেন যে গৃহস্থালি এবং বুদ্ধিমত্তা একে অপরের পরিপন্থী নয়। সবশেষে, তিনি সরাসরি অশিক্ষিত পুরুষ যাজকদের বিপদের দিকে আঙুল তোলেন এবং উল্লেখ করেন যে, একজন শিক্ষিত নারীর চেয়ে ক্ষমতায় থাকা অজ্ঞ পুরুষরা চার্চের অনেক বেশি ক্ষতি সাধন করেছে।
রেসপুয়েস্তা’-র বিরুদ্ধে চার্চের তীব্র প্রতিক্রিয়ার মূল কারণ ছিল তৎকালীন মেক্সিকান চার্চের অভ্যন্তরীণ নোংরা রাজনৈতিক ক্ষমতার লড়াই। সোর হুয়ানা কেবল তার চিঠির জন্য ধ্বংস হননি। তিনি মূলত নিউ স্পেনের দুই শক্তিশালী ও যুদ্ধংদেহী ধর্মগুরুর মধ্যকার ছায়াযুদ্ধের (Proxy War) অসহায় শিকার বা বলির পাঁঠা হয়েছিলেন।
মেক্সিকো সিটির রক্ষণশীল ও নারীবিদ্বেষী আর্চবিশপ ফ্রান্সিসকো এবং পুয়েবলার উদারপন্থী বিশপ সান্তা ক্রুজ মেক্সিকোর ধর্মীয় ও রাজনৈতিক ক্ষমতার লড়াইয়ে লিপ্ত ছিলেন। সোর হুয়ানা যখন আর্চবিশপের মিত্র এক ধর্মতাত্ত্বিকের সমালোচনা করেন, তখন বিশপ সান্তা ক্রুজ সেই সুযোগটি লুফে নেন। তিনি হুয়ানার লেখা চিঠিটি প্রকাশ করে তাঁর মেধাকে অস্ত্র হিসেবে ব্যবহার করেন, যার মূল উদ্দেশ্য ছিল প্রতিদ্বন্দ্বী আর্চবিশপকে জনসমক্ষে হেয় ও লজ্জিত করা। কিন্তু নিজের ভাবমূর্তি রক্ষা করতে তিনি নিজেই “সোর ফিলোতেয়া” সেজে হুয়ানাকে সতর্ক করার ভণ্ডামি করেন। যখন সোর হুয়ানা তাঁর ‘রেসপুয়েস্তা’ দিয়ে পাল্টা জবাব দেন, তখন তিনি শান্ত, বাধ্য শিকার হতে অস্বীকৃতি জানান। একজন নারীর এমন তাত্ত্বিক ধৃষ্টতায় ক্ষিপ্ত হয়ে মেক্সিকো সিটির রক্ষণশীল আর্চবিশপ হুয়ানার বিরুদ্ধে ইনকুইজিশন এবং স্থানীয় যাজকতন্ত্রের পূর্ণ শক্তি লেলিয়ে দেন। এই ভয়াবহ পরিস্থিতি দেখে পুয়েবলার বিশপ সম্পূর্ণভাবে সোর হুয়ানাকে ত্যাগ করেন এবং কোনো রাজনৈতিক আশ্রয় দিতে অস্বীকার করেন। এদিকে হুয়ানার রাজকীয় পৃষ্ঠপোষক ভাইসরয় দম্পতিও স্পেনে ফিরে যাওয়ায়, এক প্রতিহিংসাপরায়ণ আর্চবিশপের সামনে সোর হুয়ানা সম্পূর্ণ নিঃসঙ্গ ও অরক্ষিত হয়ে পড়েন। একঘরে হয়ে পড়া, চার্চ থেকে বহিষ্কারের হুমকি এবং নিজের কঠোর স্বীকারোক্তি-পরিচালক ফাদার আন্তোনিও নূনেজ দে মিরান্দার মানসিক চাপে সোর হুয়ানা অবশেষে ভেঙে পড়েন। ১৬৯৪ সালে তিনি নিজের অতীত কর্মকাণ্ডের নিন্দা জানিয়ে চার্চের নথিতে সই করতে বাধ্য হন। শেষে নিজের রক্ত দিয়ে লেখা সেই চূড়ান্ত অনুতাপপত্রে স্বাক্ষর করেছিলেন এই ধ্বংসাত্মক শব্দ কটি দিয়ে:
“ইও, লা পেওর দে তোদাস।” (“আমি, সব নারীর মধ্যে অধম।”)
বাধ্যতামূলক আত্মসমর্পণের পর সোর হুয়ানা তাঁর ৪,০০০ বইয়ের লাইব্রেরি, বৈজ্ঞানিক ও বাদ্যযন্ত্র আর্চবিশপের কাছে জমা দিতে বাধ্য হন, যা পরে দাতব্য চিকিৎসায় বিক্রয় করা হয়। ১৬৯৫ সালে আশ্রমে প্লেগ ছড়িয়ে পড়লে অসুস্থ সন্ন্যাসিনীদের সেবা করার সময় তিনি আক্রান্ত হন এবং ১৭ এপ্রিল মাত্র ৪৬ বছর বয়সে মারা যান।
চার্চ তাঁর লাইব্রেরি কেড়ে নিলেও তাঁর কণ্ঠস্বর মুছে ফেলতে পারেনি। আজ তিনি মেক্সিকোর জাতীয় আইকন এবং বিশ্বজুড়ে নারী স্বাধীনতার প্রতীক। মেক্সিকো সরকার ১০০ পেসোর নোটে তাঁর ছবি রেখেছে, তাঁর জন্মস্থানের নাম পরিবর্তন করেছে এবং তাঁর ঐতিহাসিক আশ্রমটিকে বিশ্ববিদ্যালয়ে রূপান্তরিত করেছে। বর্তমানে নেটফ্লিক্স সিরিজ বা থিয়েটারে তাঁর নাটকের পুনরুজ্জীবন প্রমাণ করে যে এই ‘দশম মিউজ’-এর চিরবিদ্রোহী কণ্ঠ আজও সমসাময়িক।
