ভারতের সংস্কৃতি সিরিজ - নবকুমার দাস
মহাভারত, রামায়ণ ও লোকদৃষ্টিতে ভারতীয় মননের নির্মাণ
নবকুমার দাস
ভারতীয় সভ্যতার আত্মপরিচয় খুঁজতে গেলে দেখা যায় ইতিহাস এখানে একমাত্র পথ নয়। বরং ইতিহাসের সমান্তরালে চলেছে আরেকটি প্রবাহ – পুরাণ ও কাব্যের প্রবাহ, যেখানে ঘটনা কেবল ঘটনারূপে নয়, অনুভূতিরূপে, প্রতীকেরূপে এবং চেতনারূপে পুনর্গঠিত হয়েছে। এই প্রেক্ষাপটে মহাভারত ও রামায়ণ কেবল সাহিত্য নয়; এগুলি ভারতীয় সংস্কৃতির “স্মৃতি-ভাণ্ডার”- যেখানে নৈতিকতা, রাজনীতি, ধর্ম ও মানবিকতার জটিল বিন্যাস ধরা পড়েছে।
আসলে ভারতীয় ঐতিহ্যে “ইতিহাস” ও “পুরাণ” একে অপরের পরিপূরক। মহাকাব্যিক রচনায় ইতিহাসকে পুনর্গঠন করা হয়েছে কাব্যিক কল্পনার মাধ্যমে। মহাভারতের এর বিখ্যাত উক্তি – “यदिहास्ति तदन्यत्र, यन्नेहास्ति न तत्क्वचित्” (যদিহাস্তি তদন্যত্র, যন্নেহাস্তি ন তৎক্বচিৎ।) এই উক্তিটির গভীর তাৎপর্য হলো – “যা এখানে (এই গ্রন্থে/জগতে) আছে, তা অন্যত্রও আছে; আর যা এখানে নেই, তা কোথাও নেই।”
এটি মূলত মহাভারতের প্রসঙ্গে বলা হয়। অর্থাৎ, মহাভারতের মধ্যে মানবজীবনের সমস্ত অভিজ্ঞতা, জ্ঞান, নীতি, ধর্ম, রাজনীতি, সম্পর্ক—সবকিছুরই প্রতিফলন রয়েছে। অন্যভাবে বললে – এটি এমন এক বিশ্বকোষীয় গ্রন্থ, যেখানে মানুষের জীবনের সব দিকই আলোচিত হয়েছে। তাই যদি কোনো বিষয় মহাভারতে না থাকে, তবে তা আর কোথাও পাওয়া যাবে না – এইরকম একটি অতিশয়োক্তির মাধ্যমে এর মহিমা প্রকাশ করা হয়েছে। এই উক্তি নির্দেশ করে যে, এই কাব্য কেবল একটি আখ্যান নয়; এটি একটি সামগ্রিক সাংস্কৃতিক বিশ্বদৃষ্টি। এটি মহাভারতের সর্বগ্রাসী ও সর্বব্যাপী জ্ঞানভাণ্ডার হিসেবে তার মর্যাদাকে প্রতিষ্ঠা করে। নৃতাত্ত্বিক দৃষ্টিতে, এই ধরনের কাব্যিক নির্মাণকে বলা হয় “total social text” – যেখানে সমাজের সমস্ত স্তর একত্রে প্রতিফলিত হয়²।
ব্যাস ও মহাভারতের নৈতিক দ্বন্দ্ব : ঐতিহ্যগতভাবে কৃষ্ণদৈপায়ণ ব্যাস-এর মহাভারত একটি “নৈতিক সংকটের মহাকাব্য”। এখানে ধর্ম কোনও স্থির বিধান নয়; বরং পরিস্থিতিনির্ভর। যুধিষ্ঠিরের জুয়া, ভীষ্মের নৈতিক দ্বিধা, অর্জুনের সংশয় ইত্যাদি সমস্ত ঘটনাই দেখায় যে, ধর্ম একটি জটিল নৈতিক অনুসন্ধান। এই অনুসন্ধানের দার্শনিক রূপ পাওয়া যায় ভাগবত গীতায় – “कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन…”³ ( কর্মণ্যেবাধিকারস্তে মা ফলেষু কদাচন…”) এর অর্থ- “তোমার অধিকার কেবল কর্ম করার মধ্যে, কখনও তার ফলের উপর নয়।” অর্থাৎ, মানুষকে নিজের কর্তব্য নিষ্ঠার সঙ্গে পালন করতে হবে, কিন্তু সেই কাজের ফল (সাফল্য বা ব্যর্থতা) নিয়ে আসক্ত হওয়া উচিত নয়। এই শ্লোক কর্ম, কর্তব্য ও অনাসক্তির ধারণাকে প্রতিষ্ঠা করে – যা ভারতীয় নৈতিক দর্শনের এক কেন্দ্রীয় ভিত্তি।
বাল্মীকি ও রামায়ণের আদর্শ নির্মাণ : রামায়ণ-এর রচয়িতা হিসেবে পরিচিত বাল্মীকি ভারতীয় সমাজে “আদর্শ মানব” ধারণার নির্মাণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। রাম এখানে এক নৈতিক প্রতিমা – কিন্তু সেই প্রতিমা নিঃসংশয় নয়। সীতার অগ্নিপরীক্ষা ও বনবাসের ঘটনাগুলি এই কাব্যকে এক গভীর নৈতিক প্রশ্নের মুখে দাঁড় করায়⁴। আধুনিক গবেষকরা দেখিয়েছেন যে রামায়ণ একাধিক সংস্করণে বিদ্যমান, এবং প্রতিটি সংস্করণই স্থানীয় সমাজের দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রতিফলিত করে⁵।
পুরাণ : ধর্ম ও সমাজের কল্পনামূলক বিন্যাস – পুরাণগুলি বিশেষ করে ভাগবত পুরাণ ও বিষ্ণুপুরাণ ভারতীয় ধর্মীয় ও সামাজিক কাঠামো নির্মাণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। এগুলি কেবল ধর্মীয় গ্রন্থ নয়; এগুলি “cultural pedagogy” – যেখানে গল্পের মাধ্যমে নৈতিকতা ও সামাজিক মূল্যবোধ শিক্ষা দেওয়া হয়⁶।
লোকদৃষ্টি : কাব্যের বহুমাত্রিক পুনর্নির্মাণ – ভারতীয় সংস্কৃতিতে মহাকাব্যগুলি স্থির নয়; তারা ক্রমাগত পুনর্নির্মিত হয়।লোকশিল্প যেমন রামলীলা, পালাগান, যাত্রা ইত্যাদি এই পুনর্নির্মাণের প্রধান ক্ষেত্র। এই প্রক্রিয়াকে এ.কে। রামানুজন “context-sensitive tradition” বলে উল্লেখ করেছেন⁵। অর্থাৎ, একই কাহিনি ভিন্ন ভিন্ন প্রেক্ষাপটে নতুন অর্থ পায়।
মিথ, সমাজ ও নৃতত্ত্ব : নৃতাত্ত্বিক দৃষ্টিতে মিথ হল সমাজের প্রতীকী ভাষা। ক্লদ লেভি স্ট্রাউস-এর মতে,মিথ মানুষের চিন্তার গভীর কাঠামোকে প্রকাশ করে⁷। এই দৃষ্টিকোণ থেকে – মহাভারতের যুদ্ধ একটি সামাজিক ও নৈতিক দ্বন্দ্বের প্রতীক, রামায়ণের বনবাস একটি সাংস্কৃতিক নিয়মের প্রতিফলন।
আধুনিক পুনর্নির্মাণ : নতুন দৃষ্টিভঙ্গির উন্মেষ– সমসাময়িক সাহিত্য, নাটক ও চলচ্চিত্রে এই কাব্যগুলি নতুনভাবে ব্যাখ্যা করা হচ্ছে। নারী-দৃষ্টিভঙ্গি, প্রান্তিক মানুষের অভিজ্ঞতা – এইসব নতুন পাঠ পুরাণ ও কাব্যকে নতুন অর্থ প্রদান করছে⁸। একই সঙ্গে এই কাহিনিগুলি রাজনৈতিক ও সামাজিক আলোচনায়ও গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করছে।
কল্পনার মধ্যেই সভ্যতার নির্মাণ : পুরাণ ও কাব্য আমাদের শেখায় – মানুষ কেবল বাস্তবের দ্বারা নয়, কল্পনার দ্বারাও নির্মিত। এই কল্পনা কোনও বিভ্রম নয়; এটি এক সাংস্কৃতিক সত্য – যা মানুষের নৈতিকতা, সমাজ ও আত্মপরিচয়কে গঠন করে। অতএব, মহাভারত ও রামায়ণ পড়া মানে কেবল সাহিত্য পাঠ নয়; এটি এক সভ্যতার আত্মাকে অন্বেষণ করা।
ফুটনোট : 1. মহাভারত ,আদি পর্ব, ৬২.৫৩ , 2. Leslie, Charles. Asian Medical Systems, University of California Press, 1976. ,3. Bhagavad Gita, 2.47. 4. Goldman, Robert P. The Ramayana of Valmiki, Princeton University Press. 5. Ramanujan, A. K. “Three Hundred Ramayanas”, in Many Ramayanas, Oxford, 1991. 6. Rocher, Ludo. The Puranas, Otto Harrassowitz, 1986. 7. Lévi-Strauss, Claude. Myth and Meaning, Routledge, 1978. 8. Thapar, Romila. Cultural Pasts, Oxford University Press, 2000.
তথ্যসূত্র (Selected Bibliography) : ১. মহাভারত , ২. রামায়ণ , ৩. ভাগবত গীতা , ৪. ভাগবত পুরাণ , ৫. বিষ্ণুপুরাণ , ৬. Ramanujan, A. K. Many Ramayanas ৭. Thapar, Romila. Cultural Pasts ৮. Lévi-Strauss, Claude. Myth and Meaning ৯. Rocher, Ludo. The Puranas
